أكاديمية أفكار لتصدير الحضارة

[b]جماعة العدل والإحسان: ما لها وما عليها

بقلم الشيخ محمد السحابي
(3)

تحدث الشيخ محمد السحابي في دراسته العلمية التي يخصصها لجماعة العدل والإحسان في الجزء الأول والثاني عن البناء التصوري للجماعة ومفهوم العالم في نظر شيخها الأستاذ عبد السلام ياسين، وفي هذه الحلقة الثالثة يتابع الشيخ السحابي عرض نظر الشيخ عبد السلام ياسين في بعض العلماء والأئمة الصوفية، مشيرا إلى ذكاءه في استقطاب الأتباع وتربيتهم مستثمرا الأحداث من أجل ذلك.

ودَّ عبد السلام ياسين لو أن الناس جميعا رجعوا صوفيين
ومما يلاحظ أن كلام الصوفية واحد، إلا أن منهم الغالي في هذا الأمر(النظر إلى العلماء)، ومنهم المقتصد فيه وهم في هذا الأمر على درجات.والغالب فيهم أن زادهم في العلم الشرعي والعقيدة الصحيحة التي أساسها الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح قليل أو هو معدوم.
وصاحبنا الذي يقول هذا الكلام هو من هذا النوع فله دراسة أجنبية، بعدها ترامى في أحضان الصوفية وصار يكتب عن الإسلام، وهذا وقع فيه كثير من المفكرين الإسلاميين الذين عادوا من جولاتهم الثقافية البعيدة عن الإسلام، بعد هذه العودة رجعوا يكتبون ويحاضرون في القضايا الشرعية، فوقعت الطامات في هذا الأمر، لأنهم رجعوا بما عندهم من ترسبات الثقافة التي تعلموها، وبضاعتهم الشرعية مزجاة.

هل كان الإمام الشافعي صوفيا؟
والحاصل أن عبد السلام ياسين يتكلف من الألفاظ، ويبحث عن بعض العبارات والإشارات ما هو موجود في كلام بعض العلماء ليستدل به على أن صاحب العبارة صوفي، فاعتبر الإمام أحمد من الصوفية في قصته مع الحارث المحاسبي(1)، وأن الشافعي كذلك كانت له نورانية ومكاشفة فقد قال: ''كان الشافعي رضي الله عنه صاحب قلب ونورانية وفراسة، عرف بها أولياء الله وخصوا، سواء منهم من حمل اسم صوفي، أو فقيه، أو محدث، لا يغير مظهر اللقب من جوهر اللقب''. ثم ذكر ما أورده ابن السبكي في طبقاته في شأن قصة الشافعي لما حضرته الوفاة والتي قال فيها الربيع بن سليمان(2)صاحب الشافعي: ''دخلنا عند الشافعي عند وفاته أنا والبويطي، والمزني(3)، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم''(4)، فنظر إلينا الشافعي ساعة فأطال، ثم التفت إلينا فقال: أما أنت يا أبا يعقوب فستموت في حدبدك، وأما أنت يا مزني فسيكون لك بمصر هيآت وهنات، ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل ذلك الزمان، وأما أنت يا محمد فسترجع إلى مذهب أبيك، وأما أنت يا ربيع، فأنت أنفعهم لي في نشر الكتب''.
هذه هي قصة الإمام الشافعي مع أصحابه أوردها ابن السبكي في طبقاته بغير سند، وأوردها الخطيب البغدادي في'' تاريخ بغداد'' بسنده إلى الربيع بن سليمان، بلفظ مختلف عن ما في الطبقات، وهي التي استدل بها الشيخ عبد السلام ياسين على أن الشافعي كان من رجال الصوفية، ولم يسبقه أحد لهذا (5).

وهناك علماء أيضا صوفيون
وهكذا فعل بالإمام الشوكاني فجعله أيضا من الصوفية على الطريقة النقشبندية، إلى أن قال: يعتبر السادة السلفيون من أهل الحديث وغيرهم ممن يقلدون الاتجاه المتشدد، عفا الله عنا وعنهم، أن الشوكاني واحد منهم، ويحتفلون بكتبه أيما احتفال، والرجل سليم من الغلو الذي وقع فيه الوهابية، الذين فسروا ابن تيمية تفسيرهم الخاص، نجد عند الشوكاني فتوى توصي بالاعتدال والكف عن تكفير المسلمينب(6).
وفي هذه العبارات من فظاظة الكلام والهجوم بغير حق ولا عدل ولا إحسان على ''السلفيين أهل الحديث ويقلدون الاتجاه المتشدد'' هكذا عبارته، مع أن كتابه هذا سماه الإحسان. فهل هذا الهجوم والتقول على المسلمين من الإحسان؟
ثم يقول عن الغزالي(7)، والعز بن عبد السلام (والسيوطي(9):لماذا يخرج''متبوعا مقدما''؟ ولم يزحف سلطان العلماء العز بن عبد السلام أمام المشايخ، وهو الذي ترتعد منه فرائص الملوك، ويجثو بين يديه الأمراء والكبراء؟من هو السيوطي الذي يشيد الطريقة الشاذلية ويتتلمذ للصوفية؟ تمر بين عيني القارئ السالي الفارغ الفؤاد راحة من طلب المعالي أمثولات الرجال فلا يتحرك فيه حس المنافسة ولا خشية أن يفوته الأمر الجلل الذي تزاحمت عليه الفحول، وتخاصمت وتناظرت وتسابقت.فهل من همم عالية تسمع، وتهب، وتلتاع؟(10).
قلت: هذا الرجل يحمل أخطاء العلماء وزلاتهم قواعد وأسسا للصوفية، وفي الحقيقة المسلم لا يقلد أحدا في أخطاءه، فإن أخطاء الرجال لا تتبع ولا تكون قدوة أبدا.
وهب أن السيوطي شاد بالشاذلية فهل هذا دليل على أنها حق؟ فالحق لا يثبت بإشادة فلان أو فلان له، وإنما الحق يكون بدليل الكتاب والسنة، وأما إشادة الناس للأمور فقد يكون معها الصواب في عين الإشادة وقد يخالفها، وتكون الإشادة منشؤها الإعجاب بالشيٌ أو ظهر له الصواب وهو ليس كذلك، وأمور كثيرة تجري على هذا، ولهذا كان الحق فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه، وما عداه يعرض عليه، فإن وافقه فذاك، وإلا لم يبال به، كما وقع لهذا الرجل فهو معجب بالصوفية أشد الإعجاب، ومن أجل هذا ينافح عنها ويناضل ويحض عنها بجميع أدوات التحضيض، وهو يود لو أن الناس جميعا رجعوا صوفيين، لأنه يرى فيها صلاح القلوب والسلوك، ويظهر له أنها خير، ولكن كم من باحث عن الخير لا يصيبه، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما رواه الدارمي وغيره(11).

عبد السلام كما عرفته له ذكاء قوي
وقد قدمنا دراسة الشيخ عبد السلام ياسين عن دراسة جماعة العدل والإحسان، لأنه هو المرشد العام والموجه الرئيسي للجماعة، فما يحمله من مبادئ وأفكار ظاهر على سير الجماعة وتنظيمها، وهذا واضح على كل طائفة. فمسيرها ومرشدها له تأثير عليها، بل كل من أراد أن يتعرف على طائفة فليتعرف على الموجه لها أو زعيمها، فمن خلال التعرف عليه يظهر له ذلك جليا.
إلا أن الشيخ عبد السلام ياسين كما سبق في الدراسة متشبع بالصوفية، لكنه في التعامل مع أفراد الجماعة وأسرها وفي دعوته وتوجيهاته لهم على معرفة تامة أين يضع الأمور، فهو يخاطب الشباب في أول الأمر إلى الالتزام بالدين و تقوية الإيمان والمحافظة على الذكر والاستغفار ويحثهم على الصحبة الإيمانية، وهذا ولله الحمد خير، لا شك فيه، ثم بعد ذلك يرى من يخاطبه بالدعوة للصوفية وهو قابل لذلك، وهو كما عرفته له ذكاء قوي، ثم بعد ذلك يوجههم التوجيه السياسي، ويبين لهم ويشرح لهم أحوال الأمة وما تعيش فيه من ارتكاسات، ثم ينتقد الحكومات الحالية وما هي عليه، ثم يحثهم على الشجاعة ومقاومة المذكرات والسياسات الحالية، ويركز على جهاز الإعلام مع أنه ليس له أي جهاز إعلامي إلا ما كان من مواقعهم على الشبكة العنكبوتية للمعلوميات. ويركز على ما يقال عنه وما ينشر من الإعلام الداخلي والخارجي، وقد استغل الحصار المضروب عليه عدة سنوات بعد ما خرج من السجن في المرة الثانية، وقد قضى في السجن سنتين، بعدما قضي في المرة الأولى ثلاث سنوات ونصف، بسبب الرسالة المسماة ''الإسلام أو الطوفان''..
ثم بعد خروجه من السجن في المرة الأخيرة ضرب عليه الحصار في بيته فيأتي رجال الإعلام والصحافة إلى عين المكان فينشرون عنه، وبسبب ذلك ذاع صيت الجماعة، وانتشر وصار لها أتباع في الداخل والخارج، وكان هذا سببا في كثرة أفرادها، وزاد ذلك أيضا أن رجال السلطة اقتحموا البيت في أول أيام الحصار بعدما كان أعضاء المجلس الاستشاري مجتمعين عند الشيخ عبد السلام ياسين فاعتقلوهم باستثنائه هو، وبعد ذلك صارت محاكمتهم، وكانت الجموع الكثيرة من كل بلد تحضر لهذه المحاكمات، سواء الذي ينتمي للجماعة أو الذي دفعته الغيرة والحماس لذلك، وخصوصا منهم الشباب فكان هذا أيضا سببا للذي ذكرنا، وفي الأخير حكم عليهم بالسجن لمدة سنتيــــن كـان هــذا حوالي:5041/1985/1406/.1986
وفي هذه المدة كانت الحكومة كل من رأته بلحية وعليه قميص أبيض رمته بتهمة الانتماء إلى الثورة الإيرانية، فكانت لها حساسية اتجاه هذه القضية، فكل من استدعته السلطة مثلا وضعت عليه من بين الأسئلة: هل تنتمي إلى الخميني؟ ما علاقتك بالثورة الإسلامية في إيران؟ فهذا مما زاد الطين بلة، كما يقولون، وكان الشيخ عبد السلام ياسين معجبا ومتحمسا للثورة الإيرانية، فكتب عنها المقالات الكثيرة في أعداد مجلة الجماعة، ولا يزال على ذلك إلى الآن.

النصح لابد له من رفق
وهذا من الأسباب التي دفعت بالحكومة للمضايقات على الشيخ عبد السلام ياسين وجماعته، وعلى كل من ينتمي للحركة الإسلامية بوجه عام، وقد وجه رسالة أخرى للملك محمد السادس بنفس الأسلوب سماها ''مذكرة إلى من يهمه الأمر''، كتبها باللغة الفرنسية وأذاعها في ''الإنترنت''، والرسالة تحمل في طياتها أسلوبا شديد اللهجة والعنف، وهي خالية من أسلوب الوعظ والنصيحة ويغلب عليها الخطاب السياسي الثوري، فهو يقول فيها مثلا:
''فمن واجب القادة المسؤولين والزعماء البارزين في العالم الإسلامي أن يفتحوا الطريق أمام القائمين بالبعث الإسلامي والدعوة الإسلامية، وأن يشملوهم بالرعاية الكافية حتى يؤدوا رسالتهم أحسن أداء رعاية اتركونا وشأننا لا نقبل أبويتكم ووصايتكم رعاية الذئاب للحملان من هم دعاة الإسلام؟ أهم هذا الشباب الذي يتطهر ويتوب إلى الله، أم هم الوعاظ الرسميون، الذين تعطاهم شهادة حسن السلوك لتملقهم العباد أو لسكوتهم الأخرس''(12)، وفيها كثير مما يشبه هذا الأسلوب.ثم يتساءل فيها فيقول:من يخدع من؟ هل نحاول أن ندلس على الشبابب وعن الملك هل ''ينوي حقا القطيعة مع الماضي؟ وهل يستطيع؟ وهل له من الهمة ما يؤهله لأن يكون بانيا لعهد جديد، أم أنه مجرد ابن أبيه؟ ظل عابر للتاريخ ؟ شخصية انتقالية؟''
ويصف كل ما فعله الملك محمد السادس لحد الآن بأنه مجرد إشارات صغيرة، ويبشر الناس بخيبة أمل فيما يأملون: ''لكن ما أبشع الخيبة حين تستفيق الشبيبة بعد حين من الأماني المعسولة على مرارة الواقع التعس ب''(13)، واسترسل في هذا الأسلوب الشديد اللهجة، والذي غالبا ما ينشأ عنه إيغار الصدور وزرع الأحقاد بين الصحوة الإسلامية والحكام، وليس معنى هذا ترك النصيحة للحكام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم، ولكن لابد من ضوابط الشرع، وبأسلوب يكون وفق منهاج الكتاب والسنة، ومن حقنا أن نشهد للرجل شجاعته وجرأته على الكلمة التي يريد إبلاغها، لكن نصيحتنا له هي أن تكون الكلمة كلمة حق وأن يسوقها في قالب الرفق، فإن النبي صلى الله علية وسلم قال:''ما كان الرفق في الشيء إلا زانه''(14)، وخصوصا إذا كانت موجهة إلى الحكام، ثم نصيحتنا له أن يرجع عن الصوفية إلى منهج السلف الصالح والدعوة إلى الكتاب والسنة، فإن فيها الهدى والخير.

26/4/2006
جريدة التجديد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
1ـ الحارث المحاسبي ابن أسد أحد الزهاد وكان يتكلم بعلم الكلام لهذا هجره الإمام أحمد وكان يحذر منه كما قال أبو القاسم النصرأباذي. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ''وأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعهب '' درء تعارض العقل والنقل: الجزء الثاني، ص:,6 والفتاوى الجزء ,12 ص: ,368 وقصة الحارث مع الإمام أحمد والتي كان الحارث المحاسبي يعظ أصحابه الليل كله فدخل الإمام أحمد مختفيا وبات يستمع للحارث ثم قال لإسماعيل ابن إسحاق السراج ''لا أرى لك صحبته'' أوردها الخطيب في تاريخ بغداد بسنده.الجزء 210 ,12 ـ 211 وطبقات الشافعية للسبكي الجزء 2ـ.278
2ـ الربيع بن سليمان الإمام المحدث الفقيه الكبير المصري المؤذن صاحب الإمام الشافعي و ناقل علمه سمع عند الله بن وهب المصري، قال الذهبي:ولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد. فغير صحيح، ثم قال عنه: أفنى عمره في طلب العلم ونشره. (ت 270) سير أعلام النبلاء:21ـ.587
3ـ هو يوسف بن يحي البويطي المصري، صاحب الإمام لشافعي لازمه مدة وحدث عنه وعن بن وهب وروى عنه أبو حاتم وقال هو صدوق.الجرح والتعديل 9ـ ,235 سير أعلام النبلاء:21ـ.58 والمزني هو الإمام أبو إبراهييم إسماعيل ابن يحيى تلميذ الشافعي مولده في سنة موت الليث ابن سعد: ,175 قال عنه الذهبي كان رأسا في الفقه (توفي سنة:462). سير أعلام النبلاء: 12.492 4ـ هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم شيخ الإسلام أبو عبد الله المصري الفقيه، سمع من عبد الله بن وهب والشافعي، وعنه النسائي وبن خزيمة وبن صاعد وأبو جعفر الطحاوي وغيرهم (توفي 268)سير أعلام النبلاء:21ـ497.
5ـ طبقات الشافعية:1ـ,238 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي:41ـ303ـ,304 والقصة فيها اضطراب كثير، ويحوم ما حولها من عدم الصحة ففي الطبقات ''أن الشافعي قال لمحمد فسترجع إلى مذهب أبيك، وفي تاريخ بغداد ليس لمحمد ذكر، وفيه أنه قال للمزني: ''هذا لو ناظره الشيطان قطعه، أو جدله، وفي الطبقات '' قال:له فسيكون لك بمصر هيآت وهنات ب وفي سند تلريخ بغداد: محمد بن بشر بطريق الزنبري أو الزبيري قال عنه ابن يونس: ''توفي 332 ولم يكن يشبه أهل العلم''، قال الحافظ: روى عن الربيع ابن سليمان خبر وهم فيه رواه عنه الإبزي في مناقب الشافعي رحمه الله تعالى (لسان الميزان:5ـ ص: 106ـ 107).
6ـ الإحسان الرجال:17ـ.72
7ـ هو أبو حامد محمد ابن محمد الغزالي صاحب إحياء علوم الدين صنف التصانيف الكثيرة ورد على الفلاسفة وكان صوفيا (توفي سنة 505).
8ـ هو الإمام عبد العزيز ابن عبد السلام ابن أبي القاسم السلمي الدمشقي، عز الدين الملقب بسلطان العلماء (مولده 577 توفي سنة 660).
9ـ هو الحافظ جلال الدين السيوطي صاحب التصانيف الكثيرة (توفي 910).
10ـ الإحسان الرجال:.68
11ـ سنن الدارمي الجزء الأول: 68 وفيه:''حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم ـ أي عبد الله بن مسعود ـ فقال:ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا:يا أبا عبد الله حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح، قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن من أن لا يضيع من حسناتكم شيٌ.ويحكم ياأمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، قال:وكم من مريد للخير لم يصبه ب''.
12ـ مذكرة إلى من يهمه الأمر: ص: 16 بالترجمة.
13ـ عن جريدة الإصلاح و التجديد: العدد ,3 ص.8
14ـ حيث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه رقم الحديث.2594